Немного истории
Любой православный храм трудно себе представить без горящих свечей. И к этому мы все настолько привыкли, что практически не задумываемся, что символизирует собой горящая свеча. Свечи, которые верующие покупают в храме, чтобы поставить на подсвечники возле икон, имеют несколько духовных значений: поскольку свеча покупается, она есть знак добровольной жертвы человека Богу и храму Его, выражение готовности человека к послушанию Богу (мягкость воска), его стремление к обожению (горение свечи). Свеча есть также свидетельство веры, причастности человека к Божественному свету. Свеча выражает теплоту и пламень любви человека ко Господу, Матери Божией, Ангелу или святому, у ликов которых верующий ставит свою свечу. Горящая свеча — это символ, видимый знак, она выражает нашу горячую любовь, благоволение, к тому, кому ставится свеча. И если нет этой любви и благоволения, то свечи не имеют никакого значения, жертва наша напрасна. Без любви к Богу, без любви к ближнему, как к самому себе, без исполнения заповедей Господних — не нужны наши свечи. Никто не требует их от нас. Бог требует, чтобы мы любили Его всем сердцем, чтили всей душой, неуклонно исполняли Его святые заповеди и всей жизнью прославляли Его. В старину фитили для свечей, изготавливали из скатанных волокон хлопка или пакли, стеблей тимофеевки, молочая. Правильно сделанный фитиль очень важен для того, чтобы свеча горела ровно. Окунали (макали) фитиль один раз в емкость с расплавленным воском. Когда воск на фитиле остывал, окунали свечи еще раз. И так до тех пор пока не получали желаемую толщину свечи. Когда в монастыре ставил свечу, задумался о значении свечи, все ли это знают? И вот это и явилось причиной написания небольшого стихотворения.

Немного истории.
Летом 1480 года хан Ахмат двинулся на Русь. Согласно Вологодско-Пермской летописи Ахмат пытался пересечь реку Угру 8 октября 1480 г., но встретил мощное сопротивление со стороны русских войск, вооруженных огнестрельным оружием. После четырех дней ожесточенного сражения Ахмат, осознав, что дальнейшие усилия тщетны, отступил на запад и разбил лагерь на литовской территории, в двух верстах от места битвы. Он решил подождать подхода Казимира с литовской армией. Казимир, однако, не появился. Не получив помощи от Казимира, татары Ахмата разграбили территорию «верховских городов» (в бассейне Верхней Оки), к которым относятся Одоев, Белев, Мценск и другие. Опустошая эти владения, Ахмат, хотел предотвратить любое открытое выступление в тылу своего лагеря и компенсировать армии неудачный поход. 7 ноября 1480 г. (дата по Вологодско-Пермской летописи) Ахмат повел армию обратно в Сарай. Согласно Казанской истории воспользовавшись затишьем, последовавшим за безуспешной попыткой Ахмата пересечь Угру, Иван III послал через степи во владения Ахмата объединенный отряд русско-татарской конницы под командованием Нур-Давлета и князя Василия Ноздреватого. Это, по всей видимости, ускорило отступление Ахмата. С этого момента Русь перестала платить постыдную дань ордынцам. В ознаменование этого события на левом высоком берегу реки основан монастырь на средства князя Дмитрия Федоровича Воротынского в 1498 г. (по другим данным в начале ХVI в.) в низовье р. Угры, на месте бегства хана Ахмата в 1480 г. Предположительно, первоначальником обители был ученик преподобного Тихона Калужского Никифор († 1506 г.). Монастырь поддерживался вкладами князей Воротынских, Хитетовских, Стрешневых, Тургеневых и др. В 30-е гг. XX в. храм был закрыт, а церковное имущество изъято. Тогда же было уничтожено существовавшее на территории монастыря древнее кладбище, с уникальными надмогильными сооружениями, среди которых были плиты с надписями XVI в. Восстановлением монастыря и возрождением в нем монашеской жизни занимаются сестры калужского Казанского Девичьего монастыря. И вот 14 августа 2011 года состоится празднование 500-летия этой обители. Все это явилось причиной написания небольшого стихотворения.

Я без тебя тихонько умираю,
И сердце развалилось на куски,
Услышь меня, прошу. Ну где ты?
И я взываю: Боже, помоги!
Я думала смогла, уже забыла,
Я думала что я уже живу,
Я думала что все, что отпустила,
Но нет. О, Боже, помоги! Я не могу!
Я не могу вновь на ноги подняться,
Я опустила руки вновь,
Как будто снова в пропасть я упала,
Не удержалась я… Сука любовь!!!
И вот опять стою я на коленях,
Молитву повторяя как в бреду:
«Господи, за что же мне все это?!
Я погибаю Боже, я тону!
Тону опять в своих воспоминаньях,
Тону в слезах, и боли, и тоске,
Тону в своих несбыточных желаньях,
От этого еще больнее мне.
Боже, помоги, прошу! Дай силы
Чтобы все смогла я пережить,
Боже, помоги, прошу! Дай веру
Что смогу пойти вперед и жить!
Что пойду вперед не обернувшись,
Без запинки, не смотря назад,
И как будто ото сна проснувшись
Я переживу весь этот ад.
Только Господи, прошу, будь рядом,
Как ребенка за руку возьми,
Укажи мне путь, и укажи дорогу,
А чтоб не сбилась, я прошу, меня веди.

В этой нежной акварели вечера,
Изнутри подсвеченной луной,
Я пройду по краю, незамеченной –
Ты не заговаривай со мной.

Источает сад благоухание,
Тишина от стрекота цикад,
Наливаясь лунным осиянием,
На деревьях яблоки висят.

Этих яблок и луны значение
Я услышу – шепотом в ночи:
«Скоро будет день Преображения,
Но пока об этом ты молчи».

В нашей жизни – будничном кружении
(Так уж, видно, Богом суждено)
К памяти о дне Преображения
Нам простое яблоко дано.

А цветы распускаются ночью…
Тишина. Люди спят, наконец,
И никто не увидит воочью,
Как творится природы венец…

Раскрывается медленно к небу
Венчик белых, святых лепестков,
Размыкаются грубые листья,
Свобождается дух от оков.

Тишина… Здесь родится соцветье,
Здесь покоя и света полны
Те цветы, что и в дня лихолетье
Утешают людей, что шумны.

Тех людей, что метясь и беснуясь,
Нарушают творенья покой
Утешает, живит и врачует
Нежный цвет, что рожден тишиной.

Ну где же ты весна ?
Ждала тебя я вечно
Но ты пришла моя весна
Ах , как люблю тебя я ,

Христос воскрес, чтоб дать людям надежду!
И перед вознесеньем до небес,
Заверил их, что любит, как и прежде,
И в высоте небесной Он исчез.

Я боюсь с тобой встретиться в Храме
Я боюсь Его взора с небес
Ведь мы часто живем не по вере,
Что сказал нам в завете Отец.

Мы часто к людям остаемся равнодушны,
Не замечаем их и их проблем,
В общении становимся бездушны,
Да и общаться не хотим совсем.

Скорей оплачь в себе ты мертвеца.